女子以抛绣球的方式择婿，常见于古代体裁作品中。

比如演义《西纪行》中，丞相殷开山的女儿温娇就是以抛绣球的方式结子唐僧父亲陈光蕊，从而设立一段姻缘。唐僧在天竺国的时候，也被公主以绣球击中招亲。比《西纪行》更早的元代杂剧，也有不少这么的情节，如王实甫的《破窑记》中大富豪刘仲实给我方女儿月娥以抛绣球方式招亲。乔孟符的《资产记》里，新科状元韩翃被长安府尹家的姑娘以绣球打中。

陈光蕊接住了殷姑娘抛的绣球。起首/电视剧《西纪行》截图

不光是古东谈主，现代不少影视剧中也心爱采选这一情节来增多戏剧性。这常常容易给东谈主变成一种错觉，那就是“抛绣球”这一立时择婿的步骤在古代比拟常见。是以在《中国民间体裁大辞典》中，有意对“抛绣球”专门作了词条：

“抛绣球乃旧时一种择婚习俗。姑娘将彩绸结成的绣球或蓄意地抛向东谈主群或无考虑地抛向东谈主群，要是接住绣球的是个独身男人，况兼拿着不还，便等于招供了这门婚配。唐时已有此俗，今汉族中已隐藏。”

但这部书的编者显然混浊了体裁创作与施行的区别。抛绣球在历史上虽然有女性择偶的真理，但也仅限于我国一些少数民族。况兼其自身亦然在阅历了漫长的演绎历程后才被赋予了择偶的功能。

从武器到定情信物

对于绣球的纪录，最早可记忆到两千多年前。在广西境内的一处壁画上，有些东谈主像的手上挂着一圆形物体，看起来像那时在干戈和狩猎顶用来甩投的武器。这种武器叫作念“飞砣”，由青铜铸成的，在古代广西南部、西部的壮族中相配流行。一般都觉得，“耍飞砣”就是抛绣球的雏形。

其后跟着社会出产力的普及，“飞砣”动作武器与狩猎器用的功能继续弱化，文娱功能反而被诞生出来。东谈主们将其改成拈花布囊，闲散的时候用来相互抛接文娱，因此绣球别号“飞花”。很显然，这项文娱行动走出了广西大山，传入华夏。唐宋时代不少贵寓里都有说起。比如唐代诗东谈主刘禹锡写有《抛球乐》一诗：

“五彩绣团圆，五色绣团圆，登君玳瑁筵。最宜红烛下，偏称落花前。上客如先起，应须赠一船。春早见花枝，朝朝恨发迟。及看花过期，却忆未开时。幸有抛球乐，一杯君莫辞。”

同朝代的李谨言也写有《抛球曲》：

“储能是解开能源‘不可能三角’的钥匙。”国泰君安(601211)证券这样形容储能的重要性。在“双碳”的大背景下，我国能源结构正在向以新能源为主体的新型电力系统转型，风、光等大基地发电项目陆续启动，作为新能源重要配套设施，储能装机也迎来了爆发式的增长。

“侍宴薄暮晓未休，玉阶夜色月如流。朝来自发承恩最，笑倩傍东谈主认绣球。堪恨隋家几君主，舞裀揉尽绣鸳鸯。如今重到抛球处，不是金炉旧日香。”

《飞砣凤》画像。起首/李新民，张自方，杨志谦，李苍彦绘：《白描仕女图谱》（大家文艺出书社 , 1996年）

到宋朝时，这种文娱方式跟着贩子文化的兴起而愈加流行。每逢节日，三街六巷，常常就有抛绣球扮演，被归为杂耍一类。这种扮演分两种：一种是向不雅众抛出一个空球，不雅众用手接住；另一种是用绳子将一只小球吊起来。女演员在空球上扮演多样身手，如走索、走钢丝等。《宋史·乐志》中专门纪录了这种扮演团队：“抛球乐队，衣四色绣罗宽衫，系银带，奉绣球。”

绣球在华夏成为杂耍游戏，在广西少数民族中却成为男女定情的信物。传奇，唐代初年“壮族歌仙”刘三姐与阿牛哥在大榕树下定情时，便采选了“抛绣球”这种方式，是以东谈主们又称它为“刘三姐绣球”。宋东谈主周去非在《岭外代答》中纪录“上巳日（三月三）男女约会，各为行列，以五色结为球，歌而抛之，谓之‘飞驼’。男女自成，则女受驼而男婚已定。”朱辅在《溪蛮丛笑》中也形容了这一风光：“土俗岁节数日，荒原男女分两一又，各以五颜色囊豆粟，往还抛接，名‘飞紽’。”上头提到的“上巳日”和“土俗节”，都指的是三月三壮族传统的歌圩节。每年到了这一天，壮族民间都会依期举行歌圩行动。男女后生相邀在村屯中心或荒原山坡对歌换取，唱到动情处，男女互抛绣球，要是两边终末相互满意，男方则会在绣球上系上我方的礼物，抛送礼对方，女方收下礼物则默示雅瞻念采纳对方的追求。男方终末也会收下对方的绣球动作定情。一直到今天，广西壮族仍然保留了这一传统行动，每年春节、三月初三、中秋节等传统佳节，当地都要举行歌圩行动，不少男女后生都借此措置了毕生大事。

可以看出，广西壮族的抛绣球虽然也用的是“抛”，但一般属于靠近面向我方的意中东谈主定向投放。不外这种择偶方式只存在于广西壮族，并未在寰球施行开来。换句话说，体裁和影视作品中抛绣球，在施行生计中并不可行。因为，古东谈主在对待婚配这件事上头，是很严肃的。

严肃的古代婚配

古代男女交游，也阅历了一个从宽松到森严的历程。

《周礼·地官·媒氏》称：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。若无故而毋庸令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。”这段话响应的就是先秦时代男女后生目田恋爱、婚配的风光，倒是与其后壮族男女抛绣球之举有点酷似。《诗经》中也有许多这么场景的描写，如《召南·摽有梅》里就有一篇写谈：“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。”发达了一位待嫁闺中的女子紧急地但愿我方的意中东谈主尽快来追求我方的真理。

到了春秋、战国时代，由于此时跟从制正趋于判辨，封建轨制和新的社会阶级正在形成，社会上言无不尽、诸子辈出。儒家学说在这一历程中后果最多，尤其是在婚配伦理方面的“三礼”，即《礼记》、《仪礼》和《周礼》，对那时庞杂的婚配景况起到了很好的范例和整顿作用，男女之防就变得严格起来。《孟子·滕文公下》说：“不待父母之命，月老之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母、国东谈主皆贱之。”连扒个窗户缝悄悄看一眼都不行，可见那时的民风有多严。

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也就是从这个时候起，婚配就不再是两个东谈主之间的事，而是男女两边两专家眷的连合，即所谓“合二姓之好”。因此，授室在中国古代，不管是匹夫匹妇如故贵爵将相，都是一件十分进犯且严肃的事。这种进犯体现时两点：一是表率复杂，须经纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个时势，虽然其后因为表率太过复杂，有东谈主对其进行简化，但不管如何，问名、纳征和终末的亲迎，都是必不可少的。二是负责衡宇相望，古东谈主讲“良贱不婚”，也就是门第雪白的东谈主不与从事贱业或被编入“贱籍”的东谈主通婚。男人要授室，一般都取舍般配东谈主家的隆重女子。这少量，社会地位越高的越负责。极端是在唐代往日，由于社会阶级固化，世家巨室与匹夫之间存在一条难以高出的畛域，连交游都存在辛苦，更别提攀亲了，那时就一种风光叫作念“上品无寒门，低品无士族”。

《农村嫁女图》卷，绢本，淡设色，纵22.5厘米，横131厘米。此图原名《瘤女图》，后改名为《农村嫁女图》。作家/[元]佚名，起首/故宫博物院

还比如，南都时，士族王源将女儿嫁给富阳满氏，此举激发一场风云。王源是西晋右仆射王雅的曾孙，降生世家巨室，但到他这一辈的时候，家谈中落，只剩个响亮的名头。那时他的老婆刚物化，念念再娶一个又没钱。他要结亲的富阳满璋之家景殷实，念念给男儿满鸾授室，就向王源求亲，默示愿出聘礼五万钱。王源念念用这笔钱给我方续弦，就搭理了对方。其实王源也知羽士庶不行通婚的章程，还有意查了满氏家支，认定富阳满氏是高平满氏满宠、满奋的后裔，也算衡宇相望了。这事被尚书令沈约知谈后，他立即写了一篇《奏弹王源文》，向天枪毁谤王源，说满氏家支系伪造，骂满氏“非我族类”，攻讦王源自利自为，蔑祖辱亲，要求把王源从官方家支中除名出去。还有更离谱的事，北魏时，士族崔巨伦的姐姐因为瞎了一只眼，找婆家困难，家里东谈主念念缩短择偶条目。他们的姑妈听说后，哭谈：“我哥哥英年早逝，他的女儿怎样能下嫁给卑族！”于是就让我方的男儿娶了崔的姐姐。这种步履在那时社会上被视为善举，受到讴颂。

一直到唐代，这种民风仍然很浓厚。唐高宗时的宰相李义府念念与旧士族攀亲，因其降生寒微，被士族轻蔑，铁心被冷凌弃废除。可以念念象，在这种氛围下，不太可能存在抛绣球这种择偶方式。演义《西纪行》中，殷开山是大唐名臣，他的女儿不会、也不可能用抛绣球的方式来找半子。再者，即便从抛绣球这一瞥为自身来说，也存在极大风险。女方一般在作念这件事时都是站在绣楼上寻找我方满意之东谈主，然后再向其抛掷绣球。这无疑对女方提倡很高的要求，与深渊上靠近面抛投不同，高处抛投，万一臂力不够失了准头，或者受风向影响，砸到的是摆布看侵略的东谈主，按影沿袭成习的章程，砸着谁就是谁，那女方的激情暗影得有多大。元杂剧《赵匡义智娶符金锭》中就讲到这少量，符金锭抛绣球时内心很发怵，唱词是“我待要时候抛掷心中惧，又则怕错了教他向那厢”，抛完后如故很病笃，丫鬟梅香就玩笑她说，打着丑的你若不嫁他，我替你去。天然，古东谈主作品中抛绣球所得到的夫婿，要么是帅哥才子，要么是录取录取以致状元名头。即即是《西纪行》中天竺国的公主抛绣球打中了唐僧这个梵衲，但以唐僧的仪表才思，也算是个可以的铁心。

王宝钏抛绣球。起首/电视剧《薛平贵与王宝钏》截图

既然施行中不可能出现“抛绣球”这么的事，为什么还有那么多作品中心爱用这个情节呢？恐怕是创作家借此来抒发男女后生，尤其是古代女子追求婚配目田的向往。

在两千多年的古代社会，女子在大部分时候里地位低下。《诗经》里说生男孩是“载弄之璋”，生女孩是“载弄之瓦”，真理是说男孩生下来后睡在床上，玩的是玉璋，女孩则被放在地上，玩的是纺线用的瓦。这就是“弄璋”与“弄瓦”典故的由来，而重男轻女也借此发达得分外显然。至于其后的逆来顺受、“长在深闺东谈主未识”、女子无才即是德以及贞节不雅等等，如归拢套套桎梏套在女性身上，连东谈主身目田都成问题，更别提阐述我方的喜好来取舍夫君。“绣球卜婿”特地于是对古代婚配模式的一种反抗。这种方式，不区别派别上下，贫荣华贱，强调婚配天定，对总共参与婚配竞争的东谈主契机均等。某种程度上，这与今天流行的甜宠霸总、子民逆袭等采集爽文相通，欢娱了无边大家的婚配念念象，都是平淡东谈主对我方念念而不可得的一种激情慰藉。

尽管大部分古东谈主对“绣球卜婿”模式并不认同，但在其发祥地广西壮族地区，这一传统却复古千年保存了下来，并成为一种极端的文化风光，走向世界。

民族的，亦然世界的

对广西壮族而言，绣球蕴含着丰富的文化内涵。

广西的绣球大多是圆球体，一般由12花瓣构成，况兼花瓣上常绣有不同种类、不同气节的花儿，搭配吊坠流速、结绳等笼罩。绣球工艺水平的利害，响应的是姑娘心灵手巧的程度。是以常常绣球制作得越庞大，姑娘越有可能获得男后生的调养。本色上，除了爱情前言外，绣球在当地还有祝颂求嗣和欢庆丰充等民俗功能。

壮族手工绣球：广西少数民族传统工艺品。摄影/黄逗GoGoGo，起首/图虫创意

跟着社会发展，伴跟着广西的现代化程度，动作传统民族身手的绣球，也超越了原有的文化内涵，在广西对搪塞往与合营、欢迎罕有宾客、举办大型节庆、进犯会议等紧要行动中，成为展示广西壮族仪态的记号性文化标记。广西旧州村被誉为“绣球之乡”。1994年，在北京举办的亚太地区居品展览会上，旧州绣球荣获金奖。旧州的艺东谈主曾应日本国立民族博物馆的要求，作念过1.2米的大型绣球供该馆保藏；为庆祝2008年申奥生效，当地著名匠东谈主、有“绣球王”好意思称的朱祖线等东谈主制作了３个直径为2.008米的大绣球，由广西体育局诀别送往北京、香港和澳门；东盟展览会、2008年北京奥运会，都曾订作念了大都的绣球动作礼品馈赠中外嘉宾。在2009年国庆典礼中广西花车前边，就是一个大大的绣球。此处的绣球，更多是动作一种好意思好情谊的象征，寄寓着幸福、安康、祯祥、如意的好意思好心愿。

因应商场需求，现代社会的绣球制作也融入了更多的现代审好意思元素，造型更庞大，光泽更光艳，外不雅更明智；内塞物也由容易湿气、千里重的谷物种子换成了干燥、大概的木屑，更成心于绣球的捎带与保存。刺绣者只怕还会在绣球中间的四片花瓣上绣上“万事如意”、“收支平稳”、“一帆风顺”等祯祥字词，寄寓某种好意思好的心愿。为了欢娱国外客户订单的需求，旧州的村民还制作出合适西方口味的圣诞图案、概述宗教图案的绣球。

中国绣球之乡，千年古城旧洲。摄影/foblss，起首/图虫创意

与此同期，绣球的另一项竞技功能也得到发展。20世纪80年代初，国度关联部门就制定了抛绣球比赛轨则，将其发展成为竞技对抗性的少数民族传统体育相貌。其得分轨则有点像篮球比赛，在场面中线的中心立一根高9米的杆，杆顶装一个直径1米的环形圈。闪现员在得分区将绣球抛向球圈，球穿圈而过并落入另一方得分区，即为得分。其后，在广西的少数民族传统体育闪现会上，还增多了背篓绣球等竞赛相貌，增多了投绣球的兴趣性和不雅赏性。现如今，广西的一些高校已把绣球闪现引入体育教养之中。在壮族的许多中小学校园里都立着高高的球杆，各民族学生在课余也可以抛掷绣球进行嬉戏、纯属。

从男女“爱情信物”到地区性“祯祥物”，再到赛场上的“竞技物”，绣球承载了丰富的壮民族民俗文化、婚配文化，贮蓄着壮族东谈主民深厚的民族情谊。今天的后生男女领有了愈加充分、愈加丰富的恋爱和婚配目田，绣球动作“爱情信物”的功能逐渐弱化，在现代化程度中，它的文化和经济价值却在继续被挖掘出来。动作传统文化的一种体育彩票大乐透玩法，绣球庆幸的演变，本色也恰是我国浩繁传统文化的一个缩影。它们也恰是在融入现代化的历程中，罗致了生生不停的发展之力。